إسترواح في آية ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا ..)

بسم الله الرحمان الرحيم -
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وآله. 

لمّا جال قلبي في آية : (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ) وكنت في مذاكرة مع أحد ساداتنا الفقراء , غدوت كأنّني في أرض غير الأرض لما انفتح لي من فضل الله تعالى من مغالقها لقوله تعالى ( وأمّا بنعمة ربّك فحدّث ) أي حدّث عنّا بما تراه منّا , لذا قال ( وأمّا بنعمة ربّك فحدّث ) فما قال : ( وأمّا عن نعمة ربّك فحدّث ) فالحديث ليس عن النعمة ولكن الحديث يكون بها كي تحدّث عن المنعم سبحانه ( حدّث بها ولا تحدّث عنها).

فحديثك عنها يحجبك عن المنعم بها أمّا إذا حدّثت بها فتضحى كأنّك أنت النعمة والله هو المنعم فتصبح أنت نعمة الله التي لا تحصيها في ذاتك بما أنّك أنت الكون وما حواه وأنت تعلم أنّ القرآن خير وأحسن الحديث , فحدّث به عنه , فإذا علمت أنّ النعمة والنعم هي من عطاء الله تعالى و جوده و كرمه عليك فلا بدّ لك أن تستشعر روح و نسائم الحضرة في تلك النعمة وفي كلّ نعمة وإلاّ فإنّك لا تحسن ولا تستطيع أن تحدّث بها عنه فحدّث بالنعمة عن الله تعالى وإلاّ فلست أنت المراد بقوله ( وأمّا بنعمة ربّك فحدّث ).

 وبما أنّ سورة الضحى التي وردت فيها هذه الآية هي سورة الوصال والدلال والبشرى والسعادة قال له في نهايتها ( وأمّا بنعمة ربّك فحدّث ) فحدّث رسول الله عليه الصلاة والسلام بالنعمة عن الله فما أجمل أن تكون أنت النعمة فتحدّث عن المنعم , وهل لك غيره فتحدّث عنه , لذا نبّهك عن هذا لو عرفت وفهمت في قوله ( وإن تعدّوا نعمة الله لا تحصوها ) فكيف تحصيها وهي مضافة إليه , فهل ما أضيف إليه يمكن إحصاؤه , لذا ذكرنا جميعا في لفظة الجمع ( وإن تعدّوا ) أي كلّكم جميعا أوّلكم وآخركم إنسكم وجنّكم فلن تحصوها.

وإنّما قال ( نعمة ) فكما قال شيخنا إسماعيل رضي الله عنه ( نعمة واحدة فقط لا نحسن ولا نستطيع أن نحصيها فضلا عن كلّ النعم لا ظاهرا ولا باطنا لا عددا ولا مددا ) والأقرب أنّ هذه النعمة التي لا نقدر أن نحصيها هي أجلّ نعمة وأحسنها وأجمعها ألا وهي نعمة ( النبيّ محمّد عليه الصلاة والسلام ) لذا قال له ( وأمّا بنعمة ربّك فحدّث ) فكأنّها إشارة إلى أنّه هو صلى الله عليه وسلّم أصل النعم ( أصل شجرة الأكوان ) ولذاك قال لك متى فهمت عنه ( وما قدروا الله حقّ قدره ) أي قدره من حيث قدره في عظمته وعلوّه , وقدره من حيث أنبيائه , ومن حيث أوليائه , ومن حيث المؤمنين , ومن حيث خلقه ....

 فبالجملة ما قدّرت الله تعالى حقّ قدره ولا تستطيع فأوقفك في مقام سوء الأدب الذي يستلزم منك الإستغفار والتوبة وعدم رفع الرأس إلى أبد الآباد ( فهذا مدخل ): 

( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ).

هذه الآية كما في القرآن والسيرة هي آية إسراء النبيّ صلى الله عليه وسلّم ليلة أسري وعرج به , لذا سنتكلّم عن هذه الآية من حيث ذكرها للإسراء الذي كان من مكّة إلى أرض بيت المقدس ليلا وهذا الكلام هو خلاصة تلك المذاكرة بيني وبين ذلك الفقير الطيّب العزيز.

قلت له : 

الإسراء لا يكون إلاّ في مستوى معيّن وهو مستوى العبوديّة لله تعالى وإلاّ فإنّه ليس بإسراء ونقصد هنا بالإسراء إسراء القلب والروح لا إسراء الجسد لأنّ هذا خاصّ بسيّدنا محمّد رسول الله عليه الصلاة والسلام , أمّا إسراء القلب والروح فمعناه موجود في الدين بما أنّ الدين يستوجب التوجّه إلى الله تعالى والرجوع والإنابة إليه , لأنّ معنى الإسراء هو من مقدّمات المعراج.

 والمعروج هو الذهاب إلى الله تعالى كما قال أحد الصوفية أظنّه سيدي أحمد العلاوي قدّس الله سرّه في قصيد له : ( الواو الواو سافروا لحباب امشاو ---رحلوا وارقاو للبساط المعناوي ).

 وكذلك فإنّ الله تعالى ما أخبرك عن الإسراء أو المعراج أو أي توجّه إليه وقرب منه إلاّ لينبّهك على ذلك وأنّ معناه في متناولك كما قال في قصّة يوسف عليه السلام ( لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين ) ( ما كان حديثا يفترى ) وكذلك قصّة موسى مع الخضر عليهما السلام وكذلك في كلّ خبر وفي كلّ واقعة فإنّ مقاماتها محفوظة في أمّة الحبيب عليه الصلاة والسلام فلا تظنّ أن في قصص الأنبياء والمرسلين مجرّد سرد قرآني أو تصوير تاريخي بل في ذلك عبرة كبيرة وتحقيق لمن يعتبر , فيجب عليك أن تأخذ حظّك من ذلك المعنى ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) وإلاّ كيف ؟

قلت : العبودية يقابلها الألوهية والربوبية , لذا نزّه نفسه سبحانه في بداية ذكر العبودية في قوله ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا ) فكلّما تحقّقت بالعبودية كلّما علا تنزيهك لله حتّى تكمل مراتب عبوديتك فيكون المنزّه عنك هو الله تعالى فينزّه نفسه بنفسه بما أنّ عبوديتك إستغرقتك فمتى إستغرقتك فنيت عن ربوبيتك التي هي نفسك فمادامت نفسك موجودة فأنت مشرك به على التحقيق ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلاّ وهم مشركون ) فأصبحت عبدا محضا , عندها يحقّ لك الرجوع إليه ( وإليه ترجعون ).

الإسراء في عالم الأرض وليس في عالم السماء , فله بداية وله نهاية ( من ... إلى ) ( من ) البداية و ( إلى ) النهاية , ولكن من أين وإلى أين ؟ الجواب : من مسجد وإلى مسجد , وأنت تعلم ( وأنّ المساجد لله فلا تدعو مع الله أحد ).

لذا قال الإمام البوصيري رضي الله عنه ( سريت ليلا من حرم إلى حرم ---- كما يسري البدر في داج من الظلم ) لأنّ البدر لا تعرف أنواره فتشاهد إلاّ في الليل فهذا الإسراء والمعراج هو الليل المحمّدي فعرج الله به بعد أن أسرى في حقيقته المحمّدية لتعلم معاني الإسراء والمعراج وأنّه عرج به في حقيقته المحمّدية , لذا كملت عبوديته وهو في الأرض لأنّ الأرض إسمها ( أرض العبودية ) أمّا السماء فهي ( للخصوصية ).

 فأسرى به ليطلعه على تلك الخصوصية المحمّدية ( لنريه من آياتنا ) فما أسرى به إلاّ لشيء واحد وهو قوله تعالى ( لنريه من آياتنا ) فذكر لك ( آياتنا ) بجمع ( نحن ) مقام صفاتي , هذا لتعلم أيّها المريد أسرار القرآن وعظمتها فلو قال مثلا ( لنريه من آياتي ) لكان هناك خللا علميّا في القرآن , وحاشا أن يكون للقرآن خللا ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ) مهما كان هذا الباطل ولو ذرّة منه فمحال , لأنّ القرآن هو الصدق المطلق والحقيقة الجامعة ( ما فرّطنا في الكتاب من شيء ) فالقرآن والسنّة هما مشرب العارفين. 

هنا في هذا الإسراء ذكر سبب واحد له وهو ( لنريه من آياتنا ) مقام رؤية العين لذا قال له ( أخبر أمّتك في كلّ شيء يراه ) حتّى وصل الأمر بالصحابة الكرام عليهم جميعا الرضوان ( هل رأيت ربّك ) لكثرة ما أخبرهم عن مشاهدة و رؤية حقيقية ولهذا لمّا سألوا الصدّيق رضي الله عنه قال : ( أنا كنت أصدّقه في الخبر يأتيه من السماء ) أي فكأنّ سيّدنا أبا بكر يقول ( فكيف لا أصدّقه في خبر رآه بنفسه بالعين ) فعجيب أن أصدّقه بالخبر يأتيه وهو بين أظهرنا ثمّ لا أصدّقه في خبر رآه رأي عين ( أنظر وتمعّن في فهم أبي بكر وحجّته الناصعة ). 

أسرى به من المسجد الحرام : إشارة إلى مقامه المنفرد به صلى الله عليه وآله وسلّم لأنّه عاش في مكّة لا يراعي غير أحكام الحضرة العليّة لذا كان غرضه فيها نبذ الشرك والمشركين وهذه الحقيقة هي الحقيقة الأحمدية في أصلها وهي العبودية المحضة الكاملة فالحقيقة الأحمدية هي حقيقة عبوديته صلى الله عليه وسلّم وقد نطق عيسى عليه السلام بالتبشير بهذا الإسم بحسب ما تعطيه حقائق عيسى منه , وفي هذا الإسراء إنباء بحلول التجلّي المحمّدي على الأكوان لذا فبعدما رجع بسنة أو قليل هاجر إلى مدينته وأسّس حرمه الشريف صلى الله عليه وآله وسلّم تسليما كثيرا. 

وقد علم الأنبياء كلّهم والمرسلين بهذا الإسراء فجاؤوا بأرواحهم إلى بيت المقدس ليصلّون مقتدين بإمامهم فلا إمام في دين سماوي ولا تقبل بغير إمامة محمّد صلى الله عليه وسلّم أو ممّن ينوب محمّد صلى الله عليه وسلّم وهذا ما ورد من حيث صلاة عيسى خلف المهدي في آخر الزمان عليهما السلام فلو صلى المهدي وراء عيسى ما صحّت صلاته , فنحن محمّديين ولسنا غيره فصورة محمّد صلى الله عليه وسلّم مرسومة في وجود الأولياء والعلماء من أمّته فعلامته ناصعة ظاهرة.

 لذا يرى الكثير من المريدين صورة وجه رسول الله في وجوه مشائخهم وما مشائخ التربية والأولياء والعارفين الكمّل إلاّ صورة محمّد رسول الله عليه الصلاة والسلام المتعدّدة , فرسول الله عليه الصلاة والسلام حاضر معنا اليوم أمّا الذي ينظر إلى الجسد والجسم فأحرى به أن لا يتكلّم في الدين ( فما مات معنى محمّد فلو مات لمات معه الدين ) بل هو موجود حاضر لا يخفى إلاّ عمّن هلكه الحسّ والمادّة , يا علماء السوء ألا ترون محمّد بن عبد الله ؟ أتركوا دينه فلستم أنتم أهل دينه , متى غاب رسول الله ؟ وهل يغيب ؟ وقد قال الشيخ أبو العبّاس المرسي رضي الله : ( لي ستّ وأربعون سنة ما غاب عنّي رسول الله طرفة عين ولو غاب عنّي ما عددت نفسي من المسلمين ). 

قلت : 

الإسراء والمعراج : لبّ الدين وروحه وهو المقام الثالث من الدين وهذا هو مبحث السادة الصوفية , ولا نعني الإسراء والمعراج الذي وقع للنبيّ عليه الصلاة والسلام حاشا وكلاّ أن نتجرّأ , بل نقول معناه مازال في الأمّة المحمّدية ويبقى إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.

سنزيد في هذا ونبدأ بسرد المعاني مع دلائلها.

يتبع ... 

اقرء المزيد

تاج الملوك في تفسير القرآن لأهل السلوك

بسم الله الرحمان الرحيم الكريم العظيم الجميل الجليل غافر الذنب قابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلاّ هو

والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وآله وصحبه أجمعين

أمّا بعد :

فإنّ اسرار القرآن العظيم وأنواره لا حدّ لها ولا حصر , ولا عدّ لها إذ ما أحاط أحد بعلمها في كلّ مصر وعصر , فكلام الله تعالى هو العلم المطبق , الحديث الحقّ , الصدق المطلق , الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه , وبما أنّ القرآن على القلوب نزل , فما دامت القلوب فهي في تلقيه لم تزل ولم تزل , فإنّه إذا رفع متى رفع فمن القلوب معانيه ونوره , ومن الأرواح سرّه وفيضه , فيغفل الناس عن علمه وحكمه , وأحواله ومقاماته , فلا يدرون حينها طريقا مستقيما ولا علما , ولا توحيدا أو فهما.

هذا كي تعلم أيّها الوليّ أن النبيّ عليه الصلاة والسلام لمّا أراد كتابة كتاب غير القرآن قال له سيدنا عمر الفاروق رضي الله عنه ( حسبنا كتاب الله ) لأنّهم رضي الله عنهم كانوا جيل القرآن فهم أهل الله وخاصّته ... صلّى الله على من ربّاهم على اتباع الصراط السويّ والطريق الغير ذي عوج فنشروا القرآن في الأمصار وألحقوه بالبيان في مختلف الأعصار ..

وحيث أنّ ورود المعاني القرآنية النورية والأحوال التوحيدية على القلوب من فضل الله تعالى العميم وعظيم كرمه وجوده القديم فإنّها الهدى إلى الطريق والمنادي الذي ينادي بالحجّ إلى مستوى التحقيق عزمت العبد الضعيف بعد أن توكّلت على الله تعالى أن أشرح صدرا بألم نشرح في بيان بعضا من الاسترواحات القرآنية والمعارف اللدنية التي أفاض الله بها على إخواننا من أهل نسبة المحبّة ...

هذا وليعلم الواقف على كلامي والمتابع لغرامي أنّي لا أرى نفسي من المحقّقين ولا العارفين ولكن قصدت ربّا جوّادا كريما جميلا حكيما أن ينير لي في سماء قلبي سراجا وفي أفق روحي حبّا وهّاجا , وقد اخترت من الأسماء لهذا التقييد كما سلفت منّي النيّة إسم ( تاج الملوك في تفسير القرآن لأهل السلوك ) ولكنّ الله تعالى يقول ( وما يعلم تأويله إلاّ الله ) لأنّ التأويل يكون بحسب العلم والصدق فيه بالكلام المعبّر عنه , فإذا علمت أنّ علم الله تعالى ليست له نهاية ولا غاية فكذلك صدقه وجميع أسمائه وصفاته وعظمته ( والله واسع عليم ).

فأرجو من الله تعالى التيسير والقبول ...

يتبع إن شاء الله تعالى ..

اقرء المزيد

اتقوا الله وكونوا مع الصادقين

بسم الله الرحمان الرحيم والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وأله 

قال تعالى ( اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) 

حقيقة التقوى أن لا تطلب غير وجه الله تعالى ولا تريد غيره كما قال تعالى ( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشيء يريدون وجهه ) 

لهذا كان توجّههم إلى طلب الصادقين متحتّما هنا فبعد التقوى الحقيقية يصبح الفقير يبحث عن أهل تلك التقوى فلا يجدها في غير الصادقين من أمثاله. 

هذا كي تعلم أنّ التقوى الحقيقية تثمر لك الصدق الكامل الذي ما وضع على شيء إلا قصمه. 

فالصدق الحقيقي هو عدم طلب حظّ من الحظوظ فكلّ طالب حظّ ليس بصادق بل لا حظوظ عند الصادقين, قال تعالى ( يوم يسأل الصادقين عن صدقهم ) وقال تعالى ( والصادقين والصادقات ). 

لأنّ الصدق من الأحوال فالصدق حال وليس مقام. 

قلت : النَفَس القرآني بحر عظيم قال تعالى ( ومن أصدق من الله قيلا ) قد يسأل سائل هل من استرواح في هذه الآية خلاف ما يتناقله أهل الظاهر فالجواب نعم فإذا علمت أن الصدق من العباد يكون في حقهم حالا ملازما في سيرهم إلى ربهم فإنّ الصدق من الله تعالى يكون في دلالة الخلق عليه من كلّ وجه وفي كلّ وجه, فالصدق الرباني هو الدلالة على التوحيد المطلق.

 فقوله تعالى ( ومن أصدق من الله قيلا ) أي ومن أصدق من الله تعالى في دلالة عباده وخلقه عليه كما قال تعالى ( ومن أصدق من الله حديثا ) فوضح أمران : صدق القيل وصدق الحديث أي صدق الدلالة على الألوهية ثمّ صدق العلم على الربوبية. 

لهذا قال تعالى في القرآن ( قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ) أنظر كيف قرن بين صدقه سبحانه وبين عدم الإشراك به على نهج السلوك الإبراهيمي ( فافهم ), فها إنّي أعطيتك لمحة عن صدق الله تعالى من حيث دلالته على نفسه سبحانه فلم يدلّك على مقدار ذرّة أو أقلّ منها من غيره سبحانه بل ما دلّنا إلاّ عليه كما ورد ( قولوا لا إله إلاّ الله تفلحوا ). 

فإذا علمت هذا وفرّقت بين صدق الربوبية في مرتبة التعريف وبين صدق الألوهية في مرتبة التكليف تفهم قوله تعالى ( أنزله بعلمه ) أي القرآن أي علوم الربوبية وعلوم الألوهية ,فهي وإن كانت علما واحدا مجموعا إلاّ أنها ليست كذلك عند التفصيل رغم كون الأصل واحد. 

ثمّ بقي قوله : ( نزّله على قلبك ) كي يشعرك أنّ القرآن هو علم ( أنزله بعلمه ) ( الرحمان علّم القرآن ) فكان محلّ هذا العلم بصريح البيان هو القلب لقوله تعالى ( لهم قلوب لا يفقهون بها ) وقوله سبحانه ( أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أفقالها ) فبيّن لك كون فقه العلم هو أمر قلبي ومن هنا بدأ أهل التربية والإرشاد في صقل هذا القلب وتزكيته حتى يتطهر كما قال صاحب الحكم من جنابة الغفلة عن الله تعالى التي هي جنابة القلب فلا تصح صلاة قلب جنب .. ومعنى الصحة هنا الوجود ..

ثمّ بقي بعد هذا أيضا : كون العلم لا يكون علما إلاّ بعد أن تسبقه الرحمة فهي دليله فكأنّ العلم هو عين الرحمة وأنّ الرحمة هي عين العلم لأنّهما ساريان كما قال تعالى ( وسعت كل شيء رحمة وعلما ) وكما قال تعالى في الأمر الخاص كون الرحمة سابقة للعلم في حق الخضر وهو قوله تعالى ( آتيناه رحمة من عندنا وعلّمناه من لدنّا علما ) فكانت الرحمة سباقة كما سبقت الغضب فلا يسبق الرحمة شيء لهذا كان عليه الصلاة والسلام سيّد السابقين لأنه ( وما أرسلناك إلاّ رحمة للعالمين ) قال عليه السلام لجماعة من قريش أمر بقتلهم ( اذهبوا فأنتم الطلقاء ) أمّا عن رحمته فحدّث ولا حرج, قال تعالى ( بالمؤمنين رؤوف رحيم ) لأنّ أهل الرحمة هم أهل الإيمان فكلما زادك إيمانك رحمة زاد علمك بالله تعالى. 

ثمّ بقي أيضا : كون العلم له وجهان : وجه للصدق ووجه للرحمة كما قال تعالى في حقّ العلم الذي له وجه إلى الصدق ( قال أنبئوني باسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ) فلم يقل لهم ( إن كنتم عالمين كما يتطلبه في عرفنا السياق ) بل ناداهم هنا بإخراج الصدق لأنّ الكشف علم ,فمهما كان قاصرا كان علمك غير صادق فاختل ميزان حكمك.

لهذا لا يحكم في الكون غير الله تعالى في الحقيقة لا أمريكا ولا غيرها ( فافهم ) ولا يحكم في مصر غير الله تعالى ولا في تونس ...إلخ الكرة الأرضية بل العوالم العلوية والسفلية قال تعالى ( أليس الله بأحكم الحاكمين ) في حكمته كما في حكمه وهذا من العلوم المصونة العليا التي لا يطلع الله تعالى عليها إلاّ الأمناء من عباده فيسلمون الأمر له سبحانه لا إله إلا هو.

أمّا وجه العلم المتعلّق بالرحمة فهو وجه علم الخضر كمثال نسوقه فكانت كشوفاته رحموتية أي تستلزم الرحمة بأهل الرحمة فحمى المساكين الذين يعملون في البحر والأبوين المؤمنين وكذلك كنز اليتيمين في المدينة جزاء صلاح أبيهما فتعلّق علمه بالتصريف حسب قانون الرحمة والإجتباء والحفظ فهو حكم باطني أي حكم حقيقة لأنّ حكم الحقيقة تعلقه رحموتي. 

فاجمتع الصدق وهو حال القصد والسير إلى الله تعالى ( يوم يسأل الصادقين عن صدقهم ) مع العلم وهو للأدب والتعريف أمّا الرحمة فهي جامعة لهما فمتى كنت رحيما فأكيد أنّك ستكون صادقا وعالما قال تعالى في حقّ الصدق في الأنبياء ( إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا ) وقال في حق العلم ( خلق الإنسان علّمه البيان ) وقال ( إقرأ وربك الأكرم الذي علّم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم ). 

فالتقوى طريق إلى الصدق والصدق طريق إلى العلم والعلم طريق إلى الرحمة فمن لم تؤدّه تقواه إلى الصدق فليست هي حقيقة التقوى التي أمرنا الله تعالى بها واشار إلى مكان وجودها رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره .

ومن لم يؤدّه صدقه إلى نور العلم فهو صدق معلول رغم عزّة الصدق وقدسيته ومن لم يؤدّه علمه إلى الرحمة فهو ضيّق القلب عليم اللسان جاهل القلب لأنّ من سيمات ونعوت العلم الوسع وكذلك الرحمة من أوصافها الوسع لذا قال تعالى عن نفسه سبحانه ( وسع كل شيء رحمة وعلما ). 

فمن وسع علمه كثرت رحمته ومن وسعت رحمته كثر علمه لذا قال تعالى في حقّ سيّد المرسلين صلى الله عليه وسلّم ( وما أرسلناك إلاّ رحمة للعالمين ) أنظر قوله ( العالمين ) تفهم معنى وسع الرحمة لهذا قال عليه الصلاة والسلام ( إنّما أنا رحمة مهداة ) أنظر هذا القول منه كي تكون على خطاه قال شيخنا إسماعيل الهادفي رضي الله عنه وهو يجود بنفسه ( اللهم إنني راض عن جميع أمّة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلّم ).

أنظر هذا الأدب وهذه الرحمة التي لا مثيل لها في زماننا .. لهذا قال سيدي الإمام عبد الوهاب الشعراني رضي الله عنه كون الولي يوم القيامة يشفع في أعدائه قبل أحبابه. 

نعم لأنّها الفتوّة ,فسامح وقل: قال حبيبي محمد صلى الله عليه وسلم ( اعف عمّن ظلمك واعط من حرمك وصل من قطعك ). 

فبثّوا روح الدين في المسلمين وعلّموهم الحبّ والرحمة واللين فيما بينهم .. أوليس هكذا كان نبيّهم صلى الله عليه وسلّم وهو القائل ( مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ). 

في بعض الأحيان يغضبني شخص فأهجره ثمّ أتذكّر قول الله تعالى ( وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ), وقال تعالى ( وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ ). 

فليس هناك في دين الله تعالى مكسب أعظم ولا أكبر من رحمتك وشفقتك على خلق الله تعالى حيوانا وإنسانا وحجرا ومدرا ... فإذا ظننت أن الشجر والحجر والحيوان لا يدرك فهذا لغلظ حجابك رغم أنّ نبينا صلى الله عليه وسلّم أخبرنا أن الحجر والشجر والمدر سيتكلم وليس فقط سيدرك من الذي وراءه. 

رايت مرّة رجلا يشتغل على حمار صغير لا يستطيع برأيي حمل كل تلك الحمولة من الماء وفي نفس الوقت تبادر الى خاطري كون ذلك الرجل يسترزق عليه وعلى عياله وما هي غير برهة من الزمن حتى سقط الحمار على الأرض ( مسكين ) بسبب ثقل الحمولة فإذ كأنّي اسمع استغاثة ذلك الحمار بمن حوله من هول ما هو فيه من عذاب وشقاء فقلت لصاحب الحمار : أنت تحمله ما لا يستطيع هذا حمل ثقيل عليه فكأني بذلك الحمار يسمع قولي ويفهم ما أقوله لذلك الرجل .. 

فلا تبحث يا أخي فيك إلاّ عن مكمن الرحمة في ذاتك فاخرجها واهدها إلى خلق الله تعالى فقد ورد أن الراحمين يرحمهم الرحمان يوم القيامة .... فالرحمة الرحمة هي اساس كلّ شيء كلّ شيء .. فتصوّر رحمات الله يوم القيامة بخلقه حتى أن الكافر يطمع فيها وهو الآيس من رحمة الله تعالى والقانط منها ... فتصور ... كي تعلم أنّ مقامك حيث رحمتك بخلق الله تعالى ... فكيف بمن يقتل ويسفك الدماء ... من الطغاة والجبابرة ..

والله تعالى أعلم وأحكم ثمّ رسوله من بعده صلى الله عليه وسلّم.

اقرء المزيد

ليس كمثله شئ

بسم الله وصلى الله وسلّم على النور الأعظم وآله وصحبه

السلام ورحمة الله والبركة

وبعد : المتمعّن في آية " ليس كمثله شيء "

يدرك جملة من الحقائق المصونة العليا :

  - منها : أنّ " ليس " من أخوات كان وهي ترفع المبتدأ وتنصب الخبر والسؤال المطروح : ماهو المبتدأ في هذه الحالة هل هو الشيء او المثل ؟

  - و منها : أنّ الذي لا يشبهه الشيء ولا يمثله من كلّ وجه هو المثل الأعلى وليس الذات القدسية ولذا لم يقل : " ليس كهو شيء " أو ليس كالله شيء" بل قال " ليس كمثله شيء "اي في عالم المثال الذي هو منتهى الصفاء والنّقاء ليس له مثل .

والمتمعّن في أسرار الآية يلاحظ بأنّ قوله تعالى " ليس كمثله شيء " ولم يقل " لا يشبهه شيء " فهناك فرق بين الشبه والمثل فالشبه يجري على المخلوقات لا على الخالق أمّا المثل فقد قال تعالى فيه " ويضرب الله الأمثال للنّاس " وقال تعالى : " مثل نوره كمشكاة فيها مصباح " اي مثل النور وليس حقيقة نوره لذا ورد في الحديث حجابه النور .

- ومنها : قوله " كمثله " المقصود به الحقيقة المحمدية التي خلقها الله تعالى في غير مكان ومن غير بداية زمان بل بدأ الزمان منها والمكان أيضا , ومعلوم بأنّ المكان والزمان من جملة المخلوقات وهي من جملة الأشياء وتتناولها آية " ليس كمثله شيء" والسؤال المطروح : هل الحقيقة المحمدية من جملة الأشياء ؟ الجواب : نعم من وجه اذا تعلّق الأمر بمقارنتها بما عليه الذات الالهية ومن وجه لا اذا قارنها العبد بما عليه المخلوقات لأنّها تحت حكمها وتصرّفها فهي البرزخ بين الحقيقتين وهي المقصودة بالمثل الأعلى " وتلك الأمثال نضربها للنّاس لعلّهم يتفكّرون "

 -  ومنها : أنّ المعادلة العدديّة المستوحات من الحياة الرقميّة في عالم الشهادة أو المعادلة الحرفيّة المستوحاة من الحياة القلميّة في عالم الغيب تعطي هذا : رقم 1 يقابله من الأيام يوم الأحد وعدد 2 يقابله يوم الاثنين وهكذا تعداد الأيّام الا يوم الجمعة الذي يقابله رقم ستّة لم يظهر العدد ظهورا مقابلا له كبقيّة الايّام الاخرى والسبب في ذلك أنّه يوم الجمع لذا فيه خلق آدم وفيه أهبط الى الأرض وفيه تقوم الساعة وفيه وقف النبي صلى الله عليه وسلّم في عرفة في الحجّ وفيه أنزلت آخر آية من القرآن على المشهور الراجح ولذاك أختصّت به هذه الأمّة الشريفة والجمع وقع فيه صلى الله عليه وسلّم من حيث حقيقته المحمّدية لذا أمرنا أن نكثر من الصلاة والسلام عليه فيه وفي هذا اليوم صلى الله صلاته الأزليّة الدائمة وصلّت الملائكة الكرام عليه وأمرنا أن نصلي عليه فيه بصلاة الله عليه فيه لذا قال " من صلى عليّ مرّة واحدة صلى الله عليه بها عشر... الحديث "هذا الأمر من حيث حقيقته المحمدية.

أمّا من حيث مرتبته الأحمدية التي أشار اليها عيسى عليه السلام من منطلق حقيقته العيسوية الروحيّة التي لا تعلّق لها بعالم المّادة بقوله " وأبشّركم برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد " فهو من أحكام يوم الاثنين المختصّ به وحده صلى الله عليه وسلّم, ولذا أشار الى حقيقة هذا الكلام بقوله عن حكمة صوم يوم الاثنين " ذلك يوم ولدت فيه " والولادة المقصودة هي انبثاق فجرتجلّيات الذات الصمديّة بقولها كما في الحديث القدسي " قبض قبضة من نور وجهه وقال لها كوني حبيبي محمدا " فكان بزوغ فجر ولادته يوم الاثنين فجرا فكان عليه الصلاة والسلام أول العابدين بما أنّ الربوبية لا تخلق الا العبيد فكان هو أوّلهم وبما أنّه أول العابدين فقد نال أعلى مقاما في العبودية وهي حقيقته الأحمدية " كنت نبيّا وآدم بين الروح والجسد " لذا أشار لها عيسى عليه السلام وذكرها لتعلّقه بها لذا كان نائبا عنه عليه الصلاة والسلام في أمّته فكان نزوله آخر الزمان متحتّما .

- ومنها : أنّ ابهام الضمير في عدّة آيات من القرآن وقع لحكمة جليلة بل وقعت للسالكين بحسب مراتبهم ولكلّ حقّ حقيقة " تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض " فجمعهم في لفظة " الرسل " وجمع بعضهم بضمير جمع الغائب وجمع البعض الثاني في ضمير ثاني غائب وانّما لم يظهرهم بمراتبهم وأخفى مقاماتهم في هذا الوجود لغيبتهم عن أنفسهم ولغيبتهم عن ادراك بعضهم لبعض ولغيبتهم عن ادراك حقيقة الكمال الرباني واطلاقات الذات فهم رجال الغيب من كلّ وجه الى غير ذلك من أحكام هذا الأمر .

  - ومنها : أنّ النبيّ عليه الصلاة والسلام أمر بصوم اليوم الذي ولد فيه الذي هو يوم الاثنين لأنّه صلى الله عليه وسلّم في هذا اليوم كان لا تعلّق له بغير مولاه بكلّ وجه ولا يعرف غيره , الرسوم وقتها في هذا المقام لا وجود لها وهذا كان قبل خلق الاكوان من نوره صلى الله عليه وسلّم أما بالنسبة الى يوم الجمعة فقد نهى عن صومه تعريفا لنا للحقائق بل أمرنا أن نكثر من الصلاة والسلام عليه فيه فانّه صلى الله عليه وسلّم سيّد أهل الحقائق على الاطلاق في الأوّلين والآخرين لذا أمرنا الله تعالى باتّباعه والاقتداء به.

  - ومنها : أن المتعلّق بالحروف والأعداد فقد تعلّق بعلوم الحقيقة المحمديّة التي هي علوم أهل التصريف وهذا كان علم الشيخ الأكبر أو أقول كان الغالب عليه من المعارف.

- ومنها : أنّ عدد 1 هو الحقيقة الأحمدية وهي حضرة الجمع التي هي حالة الفناء التام في الله من حيث قوله " ليس كمثله شيء " بما أنّ الله خلقه على صورته لذا أختصّ بالرحمة من اسمه الرحمان فكان رحمة للعالمين كما أنّ الله رب العالمين فاجتمعا في لفظة " العالمين " لذا استوى على العرش الرحمان وكان رحمة من الله مهداة والرحمان اسم ذات لا اسم صفة .
 

  -ومنها : أنّ الله تبارك وتعالى لا تدركه الابصار اي الاعداد والحروف التي هي من عالم الحكمة والقدرة , وهو يدرك الأبصار أي يدرك ما عليه التقييد كما أنّ الأبصار لا تدرك ما عليه التنزيه ولذا قال " سبحان الله عمّا يشركون " فجمع الضمير ليتناول الجميع كلّ اهل مقام في مقامهم والقرآن أنزله الله على قلب محمد صلى الله عليه وسلّم .فافهم.

  - ومنها : أنّ الأعداد في الطرفين أي السالب والموجب امّا أن تكون زوجيّة وامّا أن تكون فرديّة فلو قلنا مثلا : عدد 1 وطرحنا منه عدد 2 لكانت النتيجة 1- ولو طرحنا منه عدد 3 لكان المجموع 2- وهكذا من الطرفين الى ما لا نهاية فعلى أيّ أساس يمكننا أن نقيّد الذات في الأعداد أو أن تحلّ كما يزعم الزنادقة في الحروف كقولهم حلّ الله في عيسى الذي هو كلمة الله الى مريم وقوله كن فوجب علينا أن ننزّه الله تعالى عن الأعداد والحروف ولا ندخل فيما ليس لنا به علم .

  - ومنها : أنّ العدم لا يحسن أحد فيه الكلام لأنّه غير موجود ولا أصل ثابت له غير أنّه صفة اعتباريّة من حيث الوجود المطلق للذّات فقولنا " العدم " هو ليس قولنا " لأنّ الله موجود " بل لأنّه لمّا كنّا نحن عدما محضا انجذبت حقائقنا الى أصلها ولمّا كان وجودنا حاولنا ادراك هذا الوجود الممكن الجائز وسببه فكانت دعوانا الوجود ,ولمّا كان الله واجب الوجود وهو مطلق الذات من حيث تجرّدها عن الاسماء والصفات كان عدمنا متعيّنا علينا فلا بدّ من التحقّق به أزلا وأبدا لمناسبة وجود الله تعالى ,وأنّه واجب الوجود لذاته ,وذاته ليست لها بداية ولا نهاية فنحن على هذا المقياس عدما محضا الآن وقبل الآن أي قبل وجودنا وبعد وجودنا الذي لا أؤمن به لأنّ الايمان بالله وحده وكلّ من آمن بوجوده فقد أشرك بالله من حيث هذه الحيثيّة والله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك أي من عدم دعوى الوجود .

  - ومنها : أنّ الذات مطلقة ليس لها قيد البتّة في أيّ حكم من أحكامها ولذا وصل الأمر بالعارفين الى الحيرة ولذا قال لسيّد العابدين " يا أيّها النبيّ اتّق الله " فقد خاطبه في مقام حقيقته الأحمدية المقدّسة بتقوى الله ومن هنا شيّبته صلى الله عليه وسلّم هود وأخواتها وقال : لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا " وعلى هذا كان الأولى صلى الله عليه وسلّم بهذا البكاء رغم أنّه سيّد ولد آدم ومفتاح الجنّة بيده وصاحب الشفاعة العظمى فهنا فليتأدّب المرء مع الله تعالى وليتمعّن في قوله عليه الصلاة والسلام :" اللهم اني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا أحصي ثناءا عليك أنت كما أثنيت على نفسك "

والله أعلم وأحكم ونبيّه من بعده

والسلام

اقرء المزيد

ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتّقين -2-

نرجع فنقول بأن القرآن هو المقصود بقوله) العلماء ورثة الأنباء ) فدلّ على أن القرآن نزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهو النبي الجامع لكل ما عند الأنبياء والأولياء وقد قال تعالى ( ما فرّطنا في الكتاب من شيء ) والتفريط معلوم معناه أي برقائقه ودقائقه ومجمولاته وتفصيلاته وظاهره وباطنه إلخ...

وعليه ظهر لنا الآن ما يقوله الأولياء من حيث العلم بالله ثمّ العلم بالملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر والقضاء خيره وشرّه من حيث إثبات الحكمة كي لا يتسرّب الى العقول التعطيل فتبطل الحكمة والثواب والعقاب والجنة والنار والأسباب والمسببّاب الخ...

 وإنّما لم يقل ( والإيمان بالأنبياء بل قال بالرسل ) وليس كلّ الأنبياء رسل ,فكان عليه ليس بواجب الإيمان بالأولياء والتصديق بهم من حيث الشرائع لكنّه واجب من حيث النبوّة فكلّ من أثبت النبوّة لنبيّ وجب أن يثبت الوراثة لوارثه وإلا وقع في الجهل وسوء الأدب ,ثمّ أن النعيم وهو نسائم الحضرة ومجال القرب جاءنا من حيث هذه الوراثة للنبوّة وليست الوراثة للرسل لذا قال ( أولائك الذين أنعم الله عليهم من النبيئين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولائك رفيقا ) فذكر الأنبياء ولم يذكر في هذا النعيم الرسل لأن النعيم الحقيقي هو التنعّم في شهود جمال الله تعالى,

وهذا هو مقام النبوّة لا مقام الرسلية وهذا هو مقام العبودية في جمال الخصوصية .

فذكرت الآية في المراتب أحكام وراثة الأنبياء بالترتيب فكان الصديقون, وقد قال سيدي محمد المداني في رسالته لسيدي إسماعيل رضي الله عنهما ( الصدّيق الصادق المشكور ) فأظهر مرتبته من حيث الوراثة ,وكذلك الشهداء هم درجة نازلة عن الصديقين ,ثمّ الصالحون بما أنهم ورثوا الأنبياء في الصلاح وليس في الفتح ,ثمّ ( وحسن أولائك رفيقا ) من حيث ( هم القوم لا يشقى بهم جليسهم )وهم جملة خدّام كلّ صنف من الأصناف الأربعة الذين هم أوتادها وإنّما أعني أوتاد الأرض أربعة مقامات هي ( النبوّة وهي سارية بحكم وراثتها ثمّ الصديقية وهي مشهودة ثمّ الشهادة وهي موجودة ثمّ الصلاح وهو كثير ) قلا تخلو الأرض من هذه الأربعة مقامات ومتى فقدت مالت الأرض ورجعت الى ربّها خاشعة.

 
نرجع لأقول بأن الآية ( ذلك الكتاب لا ريب فيه ) هو هذا الكتاب الذي ذكرته من حيث كلّيات الحقائق الظاهرة والباطنة من حيث هو الظاهر فليس فوقه شيء وهو الباطن فليس تحته شيء وهو الأول فليس قبله شيء وهو الآخر فليس بعده شيء ,لذا قال عن طريق إسم الإشارة ( ذلك الكتاب لا ريب فيه )بوجه من الوجوه ) هدى للمتّقين ) وهم هؤلاء الأصناف الأربعة من حيث الألوهية لا من حيث الربوبية فإفترقت هنا أسماء الجمال والجلال ( هذا فراق بيني وبينك ) فافهم.

وإن شاء الله نشرع في تفسير الآية بدقائقها التي وضعت في تابوت قلبي وقذفت في اليمّ .

والسلام

اقرء المزيد

ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتّقين 1

بسم الله الرحمان الرحيم

وبه أستعين والصلاة والسلام على أشرف الخلق وسيّد أهل الذوق والعشق وعلى آله والأتباع الى يوم الدين

وبعد :

فلمّا تمعّنت في آية ( ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتّقين ) التي في سورة البقرة والتي وقعت بها قصّة إحياء الموتى لذا كانت سورتها من حيث سرّ الإحياء فيها ( قال ربّ أرني كيف تحيي الموتى ) فكان لإبراهيم عليه السلام الطير في دعائهنّ ولعيسى النفخ في الطير.

فكان إبراهيم جوّالا في الملكوت مثال الطير فكان طلبه من جنس حاله ,لذا ما لمّا أمره الله تالى بأخذ أربعة من الطير ما قال يا ربّ وكيف سأجمعهنّ وكيف لي حيلة بذلك والطير لا يقرّ له قرار ولم يعترض لرقّة فؤاده مثل الطير فكانت الطير من جنسه عليه السلام في تحقيق آية الإحياء فأخبر الله عن قلبه في صورة الطير.فسرى حاله في إبنه إسماعيل عليه السلام من حيث التسليم لمّا أمر بذبحه إبتلاء الإختبار لفلذة كبده فاستجاب إبراهيم عليه السلام طائعا لله يقينا بعد قصة الطير بأن الله عزيز حكيم.

 مثل الطير لمّا إستسلمت له في ذبحها وتقطيعها فكما طلب(بفتح الطاء) طلب(بضم الطاء) منه لذا قال له إسماعيل عليه السلام ( إفعل ما تؤمر ) فلم يقف مع أبيه في الطلب بل وقف مع الآمر سبحانه لإستغراق إسماعيل. فكان فرح إسماعيل بذلك لأنّه سيذبح بأمر الله تعالى .لذا أسلم لأبيه الأمر من حيث أن لا فاعل إلا الله عند إسماعيل فجاء الثناء على إبراهيم بتصديقه للرؤيا أكثر منه من الثناء على التسليم منه ومن إبنه .
 

فكان حال إبراهيم من حالة الطير وحال إبنه منه عليهما السلام لذا أمرا ببناء الكعبة بيت الله تعالى وأذّن بالحج في الناس ,الذي هو التسليم التام بالتجرّد من كلّ شيء مثل تجرّد إبراهيم الذابح وإسماعيل المذبوح ,فكان الفداء بالذبح العظيم الذي هو يوم الحجّ الأكبر, ومنه جعل الحجّ على الإستطاعة أي من إستطاع هذا التسليم الباطني قبل الظاهر.

لذا كان حجّ الأولياء بالروح أكثر منه بالجسد لكثرة تسليمهم .ومنه كانت ملّة إبراهيم أحسن الملل ,ومنه وجود حجر إبراهيم ومقامه في الكعبة المشرّفة ,فكان إبراهيم يبني الكعبة وإسماعيل يناوله الحجر.

 
أما حالة عيسى عليه السلام فهو من سرّ النفخ في الطير وإنّما تعلّق الطير بهما من حيث سرّ ( كن ) قال تعالى لإبراهيم : ( ثمّ أدعهنّ ) أما عيسى فقال )أنفخ فيه بإذن الله ).

والفرق بينهما أن عيسى يخلق من الطير في أيّة صورة شاء ,ثمّ يتكوّن الطير بحسب تلك الصورة من غير سبق خلق.

 أما إبراهيم فهو يدعو بحسب صورة علمت وسبقت في الخلق فكان حال إبراهيم أكمل من عيسى من هذه الناحية لذا كان في السماء السابعة وكان من أولي العزم الكبار من الرسل وهو الذي سمّانا مسلمين ,فكانت ملّته أحسن الملل لأنه أوفى الحقوق والواجبات حقّها ( إنّ إبراهيم كان أوّاها حليما ) .

وكانت ملّة الحبيب على نفس ملّته ,فما ظهر أحد من الأنبياء في صورة محمد صلى الله عليه وسلّم أكثر من إبراهيم عليه السلام .لذا كان دعوة إبراهيم بقوله تعالى:( وابعث فيهم رسولا منهم ) فكان موطنه مكّة صلى الله عليه وسلّم وتوفي أبوه بالمدينة وأمه بينهما ,فالمدينة عبارة عن حقيقته عليه الصلاة والسلام من حيث الجمال والخصوصية ومكّة من حقائق الحضرة لذا كسّر فيها الأصنام بالفتح ,فكان فتح المدينة بالدعوة وهو عمله وفتح مكة بالسيف وهو حاله صلى الله عليه وسلّم من حيث التوحيد ,لذا من ذهب الى مكّة يرى فيها الجلال الغالب ومن ذهب الى المدينة يرى فيها الجمال الغالب وذلك مشاهد في أهلها ,فجاء إبراهيم يبني بيت الله من حيث هذا النبي الآخر الذي يقدم في آخر الزمان صلى الله عليه وسلّم .

أقول :من الأولياء من يكون على حال عيسى عليه السلام كسيدي أحمد العلاوي رضي الله عنه ,ومنهم من يكون على حال أيّ نبي آخر ,وقد قال ( العلماء ورثة الأنبياء ) ولم يقل ورّاث نبيّ واحد ,بل قال الأنبياء بأل التعريف وهي تفيد الأستغراق من هذه الناحية ,ولم يقل ورّاث الرسل لأن الرسل محدودين في العدد المعلوم ,والأنبياء عددهم أكثر من عدد الرسل ,ونحن لو نتمعّن نجد بأن من الرسل من لا نعلم عنه شيئا ولا ذكر في الكتاب ولا في الحديث فما بالك بالأنبياء الذين كثر عددهم كثيرا وفاض مددهم ,لذا قال : العلماء ورثة الأنبياء , ليفتح الباب للإعتبار من حيث العلوم والأفهام ,وفي هذا الحديث إشارة الى إحاطته الشاملة صلى الله عليه وسلّم .

وقد ذكر سيدي محي الدين بن عربي رحمه الله ملاقاته روحا بجميع الأنبياء والرسل في مشهد واحد ليعرف الناس أقدار الأولياء ثمّ لا يخفى ما في الحديث من علوم بما أن الحديث في متنه يذكر علوم الأنبياء وورّاثهم فلزم أن يكون هذا الحديث محشوّا بالعلوم الكثيرة الشاملة فليس هناك حديثا أكثر منه علما لأنه يتناول علوم الحضرات ,أي حضرة كلّ نبي منهم أي مدده ومشربه ومن هنا تكلّم الأولياء بما في أسرارهم .ثمّ إن الرسالة المحمدية في تشريعاتها ناسخة لكلّ شرع من حيث التشريع بالنسبة لرسالات الرسل, فكان الإتّباع في التشريع المحمّدي يفضي الى وراثة الأنبياء فكانت رسالته عبارة عن شرع كلّ نبي لله تعالى.

 فنحن نرث موسى عليه السلام في مقام نبوّته وليس في مقام رسالته لذا قال ( ورثة الأنبياء أي في هذا التشريع المحمّدي ) لذا نفهم بأن الشرع المحمدي محيط بالكلّ ,فمن خرج عنه خرج عن رسالات جميع الرسل وخرج عن علوم جميع الأنبياء فافهم ,ففتح الباب لوراثة الأنبياء وأغلق الباب من حيث التشريع, لذا نقول هذا الولي محمدي لكن مشربه عيسوي أو موسوي ,وعليه نجد الأولياء في كتبهم كالشيخ الأكبر يقول في فصل من فصول كتابه في الأبواب هذا من الحضرة الموسوية وهذا من الحضرة العيسوية وهذا من الحضرة المحمدية وهكذا.

اقرء المزيد